BOURG, DOMINIQUE
Introducción1. El Antropoceno y el cambio de nuestros modos de habitar y entender la Tierra1. Alfabeto y exosomatización2. Exosomatización y Antropoceno3. Digitalización y exosomatización4. Amenazas del Antropoceno2. Daños trascendentales1. Los prerrequisitos de la sociedad del riesgo2. Daños trascendentales contra riesgos globales3. Espiritualidad, naturaleza y sociedad1. Espiritualidad y religión2. Los dos sentidos o funciones de la espiritualidad3. Sobre la modernidad y el vínculo entre los dos sentidos de la espiritualidad4. La otra genealogía de la modernidad: las guerras de religión5. La encíclica Laudato si' y el retorno a la bifurcación de la cristiandad latina6. Cultura del desecho y resistencia al paradigma tecnocientífico4. Espíritu, Tierra y espiritualidad1. A favor de un monismo reflexivo2. El pensamiento y la Tierra3. Espiritualidad y pluralismo5. La modernidad sin resuello1. ¿Somos tan libres como pretendemos?2. El mercado contra la pluralidad de los modos de juicio3. Una defensa del pluralismo y de la igualdad4. Libertades contradictorias5. El fin del crecimiento6. ¿Es absurdo evocar un programa de autolimitación?6. Hacia una sociedad más respetuosa con lo dado natural1. La ética y lo dado2. El derecho y lo dado3. Ciencias y técnicas respetuosas con lo dado natural4. Espiritualidades del mañana
Nuestra civilización está tan materializada que, paradójicamente, destruye las bases materiales de nuestra vida común, y esto en medio de una indiferencia casi generalizada. ¿Cómo hemos llegado a esto? ¿Cómo dar razón de esa capacidad nuestra de destrucción sin igual?Este libro trata de responder teniendo en cuenta la época en la que vivimos: la del Antropoceno que señala los daños irreversibles causados en el entorno, la de un deterioro paralelo de nuestras democracias. El recorrido por estas páginas permite descubrir las raíces espirituales de la violencia que nos infligimos tanto a nosotros mismos como a nuestro entorno. Ahora bien, la espiritualidad es un dato fundamental de cualquier sociedad, en la que se unen una superación de sí y una cierta relación con la naturaleza.Afirmar esto significa descubrir que el pensamiento emana del mundo, más que de un sujeto aislado: el espíritu se ve liberado de su frenesí transformador y se abre a una forma de contemplación. Aparece entonces la promesa de una civilización distinta, de una nueva Tierra.
